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历代神秘肉身

慈明肉身
当代僧人。俗名陈万超,字福如,法名道参。江苏高邮县伯勤乡三河村人。6岁时入当地普提寺依曾任少林寺武术教练的了庆禅师习武,后回家住守3年,重返普提寺依了庆禅师剃度出家,法号慈明。1934年在南京宝华山隆昌寺求具足戒。1937年依扬州高旻寺来果老和尚参学,得师赏识,委以行堂、知客、寮元、当家等职。新中国成立后,在邗江县瓜洲镇修建江堤的工地上,他一人挑数人的筐土,重达400公斤,获该县、镇颁发的奖旗,旗上绣有“八百斤”3个大字,另赠送他一条桑木扁担。从此他以“八百斤”称号饮誉苏中一带。1961年春至九华山后山双溪寺,先后住过水府庙、百岁宫、一宿庵、东崖禅寺等寺庙。1963年下放到铜陵佛教大队。“文革”后回九华住东崖钟亭,不分昼夜连续敲钟近10年。他平时总是头戴济公帽,手持方便铲。洒脱轻逸,面恶心善。1988年,慈明到正天门,维修灵官殿,重塑菩萨像,严持戒律,坐禅悟道。临终前写下四句偈语:“妄我成生灭,如是不变迁。真持亦放下,谁住叹空也。”1991年1月11日晚6时圆寂。其徒遵嘱,将其入殓装缸。3年后开缸,见和尚毛发尚存,喉节清晰,体肤无损,关节能屈,遂将其真身供奉于肉身宝殿地藏禅寺内。

金地藏——九华山唐代肉身
大乘佛教四大菩萨之一。“地藏”系梵文意译,音译为“乞叉底蘖婆”,是印度佛教大乘菩萨之一。佛经说,地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱托,在释迦既灭、弥勒未生之前发下大愿,自誓必须尽度六道众生,拯救诸苦,始愿成佛。其大悲大愿最胜最广,犹如大地一样,含藏无量善根种子。《地藏十轮经》谓其 “ 安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏。”故其尊号为“大愿地藏王菩萨”。中国佛教视安徽九华山是地藏菩萨的应化之地。地藏菩萨的形象,在诸菩萨中与众不同,是现出家相。其塑(画)像,一般是圆顶,结跏趺坐,右手持锡杖,表爱护众生,也表戒修精严;左手持如意宝珠,表满众生的愿。也有的是立像。九华山肉身殿中的地藏菩萨塑像头戴佛冠,身着袈裟,坐在座骑上,像两旁侍立一比丘、一长者像,即金地藏卓锡九华山时受到当地闵公的供养。闵公之子从他出家,法名道明;后闵公亦离俗纲,反礼其子为师。故闵公父子成为地藏的胁侍立像。

  金乔觉(696-794),系新罗僧人,俗称金地藏,古新罗国(今朝鲜半岛东南部)国王金氏近族。相传其人“项耸奇骨,躯长七尺,而力倍百夫”。“心慈而貌恶,颖悟天然。”24岁时,削发为僧,携白犬“善听”,从新罗国航海来华。初抵江南,卸舟登陆,经南陵等地上九华。相传九华山原为青阳县居士闵让和属地。金乔觉向其乞一袈裟地,不意展衣后竟遍覆九峰。闵让和十分惊异,由惊而喜,先让其子拜师,后自己亦随之皈依。至今九华山寺殿中地藏圣像左右的随侍者,即为闵让和父子。金乔觉来山后,居东崖峰的岩洞里(后人称之为“地藏洞”),岩栖漳汲,过着十分清苦的禅修生活。
  唐至德二年(757年)山下长老诸葛节等数人结伴登山,一路但见深山峡谷,荆榛莽莽,寂静无人。到得东崖,见岩洞内唯有释地藏孑然一身, 闭目端坐,旁边放一折足鼎, 鼎中盛有少数白米掺杂观音土煮的剩饭,众长老为有如此苦修之人,而肃然起敬。于是共同筹划兴建禅舍,供养地藏。不到一年时间,一座庙宇建成,地藏有了栖身之地和收留徒众常住寺内的条件。其大弟子、首座僧用瑜,身体力行,斩荆披棘,率众垦荒,凿渠开沟,造水田,种谷物,劳动自给,坚持苦修。建中二年(781年)池州太守张岩,因仰慕地藏,施舍甚厚,并奏请朝廷将“化城旧额移于该寺。郡内官吏豪族,纷纷以师礼皈依地藏,向化城寺捐献大量财帛。金乔觉,声闻遐尔,连新罗国僧众闻说,也相继渡海来华随侍。
  唐贞元十年(794年),金乔觉99岁,忽召众徒告别,趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨,扣钏嘶嘎,群鸟哀啼,地出火光”。其肉身置函中经三年,仍“颜色如生,兜罗手软,罗节有声,如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语:菩萨“安忍如大地,静虑可秘藏”。认定他即地藏菩萨示现。建一石塔,将肉身供于石塔中,尊为金地藏,嗣后配以殿宇,称肉身殿。从此九华山名声远播,逐渐形成与五台山文殊、峨眉普贤、普陀观音相并称的地藏菩萨应化道场。

无暇和尚——九华山明代“应身菩萨”
海玉(1513-1623)。在九华山百岁宫中,供奉着一位五百多年前的肉身菩萨。海玉为明代高僧,字无瑕。顺天宛平(今北京市)人。嘉靖十五年(1536)在五台山出家。曾云游参访峨嵋等佛教圣地。万历年间来到九华山,在插霄峰摩空岭结茅安居,取庵名“摘星庵”。无瑕刻苦清修,戒律精严,终年以烟霞为伴,扬清吐浊,不食人间烟火,饥来食黄精、葛根,渴来饮山涧泉水,并刺舌血拌和金粉,抄写《大方广佛华严经》费时20余年,抄完经书81卷。为后世留下血经珍宝,如今仍珍藏在九华山历史文物馆中。天启三年(1623)秋,海玉拈偈一首:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事,洞口言来格外机。天上星辰高可摘,世间人境远相离。客来问我归何处?腊尽春回尽见梅。”说完偈词又嘱咐弟子将其遗体坐缸,言毕安详入定。三年后启缸,肉身面色如生、身体完好,遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇,造戒堂,立方丈”,易庵名“百岁宫”。明毅宗于崇祯三年(1630)敕封海玉为“应身菩萨”,并题额“为善为宝”、赐海玉肉身塔名“莲花宝藏”。文化大革命期间,山僧惟能、普光、悟广为保护无瑕肉身,冒着风险将其秘密转移置地下,方逃过被焚烧的劫难。如今仍供奉在百岁宫殿内。
隆山和尚——九华山祇园寺首任方丈
隆山(1757-1841)。清代僧人。俗姓朱,安徽宣城人。年轻时曾随僧历游五台山、峨眉山、普陀山、桐柏山等佛教圣地。受佛教感化,遂发心于乾隆四十一年(1776)削发为僧。出家后行脚至九华山,禅栖人迹罕至的伏虎洞。隆山禅师修头陀苦行,砍柴种菜,自食其力;闲时诵《法华经》,一念就是20多年。相传,禅师诵经时,有巨蟒盘坐听经;禅师拜佛,巨蟒也跟着磕头。其德行高尚,远近咸称有道。嘉庆年间,祗园寺开始败落,住持乏人。柯吴檀越与诸山长老及僧众礼请隆山法师住持。众望所归,隆山应邀出洞,“新建殿宇,弘扬法道,遂成丛林,为首任方丈”。道光二十一年(1841),禅师自知时至,召众徒告别,并告诫弟子:“严持净戒,毋负余志。”随即端坐而逝。世寿八十四,戒腊六十六。徒众将其装缸,三年后开缸观之,肉身不腐,于是装金供奉。文化大革命中肉身被毁。
法龙和尚——九华山清代高僧
法龙(1812-1909)。清嘉庆十七年出生于河南省一个不太富裕的家庭。生来患有腋臭,遭外人歧视,也不为家人所容,从小就出了家。先到陕西西安、终南山住过很长一段时间,后辗转四川等地,渐有所悟。咸丰年间,法龙到九华山,在一些寺庙习禅。光绪年间,六十多岁的法龙和尚开始创建翠云庵。光绪二十七年(1901),翠云庵没建好,法龙却病倒了。庙里大小事情都交给理道法师负责。宣统元年(1909)年的一天,躺在床上已经七八年的法龙老和尚却神奇地爬起来了。他告诉理道法师说:“我要安稳地走,不能躺倒。”三天后,老和尚寿九十七示寂。坐缸三年,真身不腐,遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。
常恩和尚——九华山清代高僧
常恩(1817-1908)俗姓胡,字郎德。嘉庆二十二年(1817)出生于龙舒(今安徽舒城县)。约于道光末、咸丰初来到九华山甘露寺,那时甘露寺已成大丛林,最多时常住僧众达三百多单。常恩起初在厨房烧火、砍柴,干些苦杂活,任劳任怨,默默无闻。几年后,常恩自愿到寺外过路亭中烧茶水,无偿向行人提供方便。据说喝过他茶水的人,半年内不会感冒。按大丛林的规矩,吃饭要“过堂”(集体进餐),但常恩从不过堂吃饭。他收集剩菜剩饭,留给自己吃。若收集多了,一次吃不完,就晒干以后再吃。由于常恩的举动,甘露寺盛行节俭之风。干过多年杂役后,常恩开始管理菜园。虫子吃菜,他做了十几只小竹筒交给山民,请他们把捉到的虫子收集起来,由他带走放生。常恩任巡山僧时,如遇有人偷竹木,他就向人家磕头,他们也就不好意思再偷了。所以甘露寺一带竹木特别茂盛。山民也愈发敬重他。其修行如法,得众僧推崇任甘露寺都监。光绪末年,常恩预知时至,沐浴搭衣礼佛,于三十四年(1908)十月十五日与众辞行,端坐而逝。装缸3年零6个月,开缸后肉身不腐,遂装金供奉。文化大革命中肉身被毁。
仁义师太——九华山上唯一的比丘尼肉身
仁义(1911-1995)现代比丘尼。俗名姜素敏。原籍辽宁沈阳,后出嫁至吉林通化市。姜家家境富裕。按当时的习惯,父母将素敏的小脚裹成“三寸金莲”。七、八岁时,送素敏读私塾,学琴棋书画,想把她培养成淑女型的富家小姐。可素敏经常偷偷到附近庙里听和尚诵经,还从家里取些粮食接济庙里。几年下来,《心经》、《大悲咒》她已能熟练背诵。十七、八岁时潜心学医,主攻中医学针灸一门。1940年秋到山西五台山,在显通寺落发出家,取法名仁义。出家后仁义潜心修持,农禅并用。1942年,仁义入沈阳中医学院钻研医学四年。1950年,朝鲜战争爆发,仁义毅然报名参加中国人民志愿军,1951年随军入朝。在朝鲜的三年里,仁义千辛万苦,用其医术之长,抢救医治了很多伤残军人。1953年底回国,被安排在通化206医院。1954年被派往沈阳大南关联营中医院针灸科,1958年被派往环城卫生院,1963年下放到二边江乡三边江村。1976年,他回通化市自办诊所。1982年仁义再赴五台山,在塔院寺受具足大戒,同年重修南山寺。1983年仁义法师朝礼九华山,先后住甘露寺、菩提阁等庙最后住通慧禅林,并变卖家产倾其所有修复寺宇。此后,仁义法师不顾年高,又外出弘法行医。她赴邯郸、奔石家庄、走浑源、上五台,一路修庙,一路行善,一路结众生缘。在九华山期间,她施医送药,诲人不倦。1995年4月,仁义从五台山返回九华山通慧禅林。同年11月28日晚七时圆寂。享年85岁。其弟子打开存放已3年零2个月的坐缸,见仁义师太端坐缸里,黑白相间的头发长出寸余,牙齿完好,皮肤毛孔清晰,身体尚有弹性,入缸十指相向的手势已有变化,右手稍抬高作捻针状,这是她几十年来为病人扎针的姿势。仁义师太是中国佛教史上出现的首尊比丘尼肉身,现供奉在通慧禅林。